Aujourd’hui, célébration des 2779 ans de la fondation de Rome

La Rédaction
Démocratie Participative
\n21 avril 2026

Le 21 avril 753 avant notre ère, selon la tradition varronienne, Romulus fonde Rome. Ce Natalis Urbis, célébré lors des Parilia, dépasse le simple événement historique. Ce jour reproduit l’acte cosmogonique : ordonner le chaos en cosmos. Rome naît comme microcosme d’un ordre éternel, alliant imperium spirituel, sacrifice et union du ciel, de la terre et du feu.

1. Le mythe fondateur : Les jumeaux, la louve et le sacrifice primordial

Romulus traçant les limites de Rome (1589-1592) par Niccolò Carracci (1560-1609)

Le récit commence avec Romulus et Remus, fils de Rhea Silvia et du dieu Mars (Māwort-, guerrier céleste aryen). Abandonnés sur le Tibre, ils sont allaités par une louve, animal totémique de la force vitale et de la fureur sacrée. Cette louve incarne la Terre-Mère féconde et redoutable, présente dans les traditions aryennes : luperci romains, berserkrs germaniques ou loups-garous.

Les jumeaux restaurent leur lignée et décident de fonder une cité. Le 21 avril, après consultation des augures, Romulus trace le sulcus primigenius (sillon primordial) avec une charrue tirée par un taureau et une vache blancs, symboles de fertilité et de souveraineté. Remus saute par-dessus le mur naissant et périt de la main de son frère : « Ainsi périsse quiconque franchira ces murs ! »

Ce fratricide n’est pas une simple querelle. Il reproduit le sacrifice primordial aryen : le corps du jumeau ou du géant cosmique (Ymir nordique, Purusha védique) donne naissance à l’ordre du monde. Remus incarne le chaos indompté ; sa mort permet à Romulus d’incarner la souveraineté sacrée. La tradition des jumeaux est typiquement aryenne (Aśvins védiques, Dioscures grecs). Un jumeau représente souvent la fonction souveraine (loi, ciel), l’autre la force tellurique. Leur conflit et sa résolution confirment que Rome naît d’un acte royal et guerrier, béni par Jupiter (Dyeus Pater).

2. Les Parilia : feu purificateur

Temple de Vesta, sur le forum romain, où était abrité le feu sacré

Le 21 avril coïncide avec les Parilia, fête pastorale en l’honneur de Pales, divinité androgyne des troupeaux et des bergers. On allume des feux de joie, on saute par-dessus les flammes purificatrices, on offre lait, gâteaux et herbes sacrées. À Rome, ces rites deviennent urbains et célèbrent le dies natalis de la cité. Dans la vision aryenne, les Parilia réactivent le feu sacré : Agni védique, Hestia grecque, ou feu du blót germanique.

Le feu, gardé par les Vestales (héritières des prêtresses du foyer), symbolise l’axis mundi reliant hommes et dieux. Allumé le 21 avril, il purifie et régénère. La date printanière (entrée du soleil dans le Taureau, animal de Jupiter) synchronise la fondation avec le renouvellement cosmique, comme Beltane celtique ou rites védiques. Rome naît au moment où la nature entière renaît, affirmant que la cité est un organisme vivant.

3. Le Sulcus Primigenius et le Pomerium

Le geste central de la fondation de Rome le 21 avril est le traçage du sulcus primigenius. La charrue trace un sillon continu qui délimite le pomerium, limite sacrée séparant l’intérieur consacré de l’extérieur profane. Ce rite, d’origine étrusque, fixe l’espace où les dieux descendent (templum vient de temno, « couper »). Rome devient un imago mundi, reflet du cosmos ordonné. Ses sept collines évoquent les sept cieux ou planètes ; le Capitole figure un nouveau mont Meru. L’orientation selon les quatre directions cardinales et les douze vautours aperçus par Romulus (contre six pour Remus) renvoient au cycle solaire et au nombre douze (mois, dieux olympiens). L’oiseau de Jupiter confirme que la fondation est un acte céleste, non humain. Le pomerium incarne la séparation aryenne fondamentale : sacré/profane, ordre/chaos, intérieur/extérieur. Il fonde l’imperium comme souveraineté spirituelle, où la loi divine structure la cité.

4. La symbolique aryenne

Les Lupercales (vers 1635) par Andrea Camassei (1602 – 1649)

Georges Dumézil a montré que Rome hérite de l’idéologie tripartie aryenne : souveraineté (magie et loi), force guerrière, fécondité/production. Romulus, comme le Lugh irlandais, concentre ces trois fonctions. Fils de Mars, il est guerrier ; ses augures et son autorité royale relèvent de la première fonction ; le sacrifice de Remus, dont le sang imprègne le sol, et l’intégration des Sabins (via l’enlèvement des femmes) assurent la troisième fonction de fécondité. Le mythe de fondation reflète aussi la « guerre de fondation » aryenne : conflit puis intégration des fonctions (comme Ases et Vanes nordiques, ou guerriers et producteurs védiques). La louve, liée à Mars, symbolise la virtus guerrière et la pietas maternelle. Les Luperci (prêtres-loups), collège de prêtres de Faunus, courent rituellement nus lors des Lupercales (13 au 15 février), fouettent avec des lanières les jeunes femmes pour favoriser la fertilité : rite d’initiation masculine typiquement aryenne, passage par la « mort » symbolique (peau de bête) pour renaître en citoyen-soldat. Malgré la répression judéo-chrétienne à partir de la fin du 4ème siècle, les Lupercales perdurent jusqu’au 6ème siècle, date à laquelle le fondamentaliste chrétien Justinien au pouvoir à Contantinople abolit définitivement les célébrations romaines.

V. Signification spirituelle contemporaine 

Le 21 avril symbolise l’imperium spirituel aryen. Dans un monde désacralisé, il appelle à fonder à nouveau des communautés où le feu sacré brûle, où l’ordre cosmique structure la vie collective. Les feux des Parilia peuvent encore brûler, la louve nourrir les héros de demain et Rome incarner l’étendard des dieux aryens.

Sources antiques principales

• Tite-Live, Histoire romaine, Livre I (récit de la fondation, des jumeaux et de la louve).
• Plutarque, Vie de Romulus (détails sur les augures, le sillon primordial et la mort de Remus).
• Denys d’Halicarnasse, Antiquités romaines, Livres I-II (version grecque détaillée du mythe et des origines).
• Ovide, Fastes, Livre IV (description des Parilia et du dies natalis de Rome).

Célébrations de la journée de la fondation de Rome, 27 avril 1938 :

Sources sur les rites et la symbolique romaine

• Textes relatifs aux Parilia (fête du 21 avril en l’honneur de Pales : feux purificateurs, offrandes).
• Descriptions antiques du sulcus primigenius et du pomerium (chez Tite-Live, Plutarque et Servius).
• Rites des Luperci et Lupercales (liés à la louve et à Mars).

Travaux modernes

• Georges Dumézil, Jupiter, Mars, Quirinus (série en plusieurs tomes) et L’héritage indo-européen à Rome (idéologie tripartie appliquée à la fondation de Rome).
• Georges Dumézil, Mythes et dieux des Indo-Européens (comparaison des fonctions souveraine, guerrière et de fécondité).
• Études sur la cosmologie romaine et les parallèles indo-européens (feu sacré, sacrifice fondateur, imago mundi).

Interprétations spirituelles

• Julius Evola, Révolte contre le monde moderne et Les hommes au milieu des ruines (concept d’imperium spirituel et souveraineté sacrée romaine).
• Julius Evola, écrits sur la Tradition romaine (notamment « Le sacré dans la tradition romaine »).

Sources secondaires recommandées

• A. Dardenay, Images des fondateurs. D’Énée à Romulus (2010).
• Travaux de J. Poucet sur les origines et mythes de Rome.
• Éditions classiques (Collection Budé ou Loeb) pour Tite-Live, Plutarque et Ovide.

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